论语第十章原文-229句优选

论语第十章原文

1、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

2、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

3、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

5、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

6、子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

7、子曰：“骥不称其力，称其德也。”

8、子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

9、子曰：“道不同，不相为谋。”

10、子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

11、原文如下：

12、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

13、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

14、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

15、子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

16、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

17、哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

18、颜渊第十二

19、子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”

20、子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

21、子曰：“事君，敬其事而后其食。”

22、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

23、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

24、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”子路篇原文原文

25、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”

26、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

27、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

28、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

29、叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

30、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

论语第十章原文

31、子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

32、子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”

33、子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

34、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

35、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

36、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

37、卫灵公第十五

38、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

39、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

40、这句格言强调了学习与日常生活的重要性，同时也指出了“君子”的特征。

41、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

42、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

43、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

44、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

45、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》。

46、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

47、子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

48、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

49、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

50、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

51、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”

52、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

53、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

54、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

55、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”

56、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

57、子曰：“当仁不让于师。”

58、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”

59、公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

60、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

论语第十章原文

61、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

62、遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”

63、子曰：“作者七人矣。”

64、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”

65、子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”

66、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

67、子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

68、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

69、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

70、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

71、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

72、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

73、子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

74、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

75、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

76、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

77、子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

78、同时也提示人们要注重内心的修养和心态的管理，这对于一个人的成长和发展是至关重要的。

79、子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

80、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》。

81、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

82、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

83、仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

84、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

85、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

86、子曰：“刚毅木讷，近仁。”

87、子曰：“上好礼，则民易使也。”

88、这是因为人的欲望永远无法满足，总是会想要更多，如果不能控制好自己的心态，就容易失去平衡。

89、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

90、子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

论语第十章原文

91、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

92、宪问第十四

93、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”

94、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

95、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

96、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

97、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

98、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

99、先进第十一

100、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

101、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

102、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

103、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

104、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。

105、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

106、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

107、原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

108、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”

109、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

110、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

111、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》。

112、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

113、子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

114、子曰：“君子贞而不谅。”

115、子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

116、陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

117、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

118、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

119、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

120、《论语》第13章⼦路

论语第十章原文

121、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

122、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”

123、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》。

124、子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”

125、子曰：“君子耻其言而过其行。”

126、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

127、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

128、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

129、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

130、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

131、子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”

132、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

133、《论语》第十三篇原文为：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”。

134、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》。

135、闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”

136、叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

137、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》。

138、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

139、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

140、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

141、阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

142、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”

143、子路第十三

144、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

145、内容延伸：这句话告诫人们要保持平衡的心态，不管贫穷富贵，都要学会知足常乐，不要陷入过度的抱怨或骄傲中。

146、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

147、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

148、子曰：“由，知德者鲜矣。”

149、子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

150、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

论语第十章原文

151、子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

152、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

153、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》。

154、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

155、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”

156、季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

157、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

158、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

159、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

160、子曰：“辞，达而已矣。”

161、子曰：“不在其位，不谋其政。”

162、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

163、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

164、贫穷的人往往很难不抱怨，而富有的人往往很容易变得骄傲自满。

165、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

166、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

167、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

168、《论语.乡党.第十章》原文译文:“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

169、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

170、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

171、由此可见，孔子在《论语》中强调了传统文化的重要性，并为后人树立了行为准则和人生哲学的范例。

172、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

173、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

174、子曰：“君子上达，小人下达。”

175、宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”

176、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

177、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

178、”这是《论语》第十三篇中的一句话。

179、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

180、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

论语第十章原文

181、第十三章子路篇

182、⼦路问「政」。⼦⽈：「先之，劳之。」请益。⽈：「⽆倦。」

183、子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

184、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

185、这句话表明人们在为人处事的时候需要注重信用和礼仪，同时要保持亲情关系，才能受到他人的尊重和信任。

186、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

187、子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

188、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

189、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

190、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

191、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”

192、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

193、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

194、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

195、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》。

196、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”

197、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

198、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

199、季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

200、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

201、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

202、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

203、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

204、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

205、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”

206、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

207、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

208、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

209、解释原因：这句话中的“贫”和“富”指的是物质财富，而“无怨难”和“无骄易”则是指一个人的心态。

210、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

论语第十章原文

211、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》。

212、曾子曰：“君子思不出其位。”

213、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”

214、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

215、【译⽂】⼦路问怎样管理政事。孔⼦说：“做在⽼百姓之前，使⽼百姓勤劳。”⼦路请求多讲⼀点。孔⼦说：“不要懈怠。”

216、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》。

217、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”

218、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

219、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

220、「原文如下：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

221、《论语.第一章1.10》原文及译文:“子曰:学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？三人行必有我师焉。”

222、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

223、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

224、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

225、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》。

226、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

227、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

228、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

229、《论语》是一本书，一共有十二章，原文太长了，可以搜一下。