诗经305篇原文注音版-集锦84句

诗经305篇原文注音版

1、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

2、天地合，乃敢与君绝。

3、诗经一共305篇，它的内容分为风雅颂三部分，它是我国现实主义诗歌的源头，因为一共305篇，所以诗经又叫诗三百

4、《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集,共收入自西周初年（前十一世纪）至春秋中叶（前七世纪）大约五百多年的诗歌305篇.《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分.《风》指十五个诸侯国的民间歌曲,共160首；《雅》是周王朝国都附近的乐歌,共105篇；《颂》是国王用于宗庙祭祀的乐章,旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵,包括祭歌、赞美诗等,共有40篇.

5、《诗经》内容十分丰富，反映了抵抗和压迫、婚姻和风俗、宴会和祭祖、爱情和劳动、徭役和战争、以及地形、天象、动植物等各方面。它对后世诗歌的发展产生了非常深远的影响，成为了古典文学现实主义传统的源头。

6、综上所述，全文篇幅较多，需要逐篇阅读，但可以从文献出发去总结。

7、诗经有305首完整的诗，另有6首为笙诗，即只有标题，没有内容。

8、风160篇；雅分⼤雅、⼩雅：《⼤雅》31篇，《⼩雅》74篇，共105篇；颂⼜分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

9、“⽐”，⽤朱熹的解释，是“以彼物⽐此物”，也就是⽐喻之意。《诗经》中⽤⽐喻的地⽅很多，⼿法也富于变化。如《氓》⽤桑树从繁茂到凋落的变化来⽐喻爱情的盛衰；《鹤鸣》⽤“他⼭之⽯，可以攻⽟”来⽐喻治国要⽤贤⼈；《硕⼈》连续⽤“葇荑”喻美⼈之⼿，“凝脂”喻美⼈之肤，“瓠犀”喻美⼈之齿，等等，都是《诗经》中⽤“⽐”的佳例。

10、天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》

11、《诗经》里面用比喻的地方特别多，手法也有很多变化。例如《氓》用桑树从繁茂到枯萎的变化来比喻爱情的盛衰。主要表现手法是赋、比答、兴。对其事务的直接陈述称为赋；隐喻被称为比；先言它物以引起所咏之物被称为兴。

12、全书包括音韵、形义、用法等内容，共计21卷。

13、⼀般说，赋、⽐，都⽐较清楚，兴就有疑问，后⼈的解释分歧很多。⾄今也没有定论。

14、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓

15、《诗经》中记载的大多数诗歌都是来自民间，据说周朝有专门的采诗官，负责采集民间的诗歌歌，以体察民情、风俗以及政治得失。

16、刘勰所谓“风通⽽赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的⼀般表现⼿法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都⽐较好理解，惟独⽐和兴问题，历代解释很多。概括起来⼤体上有三种解释的⽅法，即政治的解说、语⾔的解说和⽂学的解说。

17、“赋”和“⽐”都是⼀切诗歌中最基本的表现⼿法，⽽“兴”则是《诗经》乃⾄中国诗歌中⽐较独特的⼿法。“兴”字的本义是“起”，因此⼜多称为“起兴”，对于诗歌中渲染⽓氛、创造意境起着重要的作⽤。

18、雅分大雅、小雅：《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；

19、作者作品简介

20、《⽑诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和⽤途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其⾳乐的特点。“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事⽽直⾔之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现⼿法。如“死⽣契阔，与⼦成说。执⼦之⼿，与⼦偕⽼”，即是直接表达⾃⼰的.感情。

21、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》

22、《雅》多数是朝廷官吏及公卿⼤夫的作品，有⼀⼩部分是民歌。其内容⼏乎都是关于政治⽅⾯的，有赞颂好⼈好政的，有讽刺弊政的。只有⼏⾸表达个⼈感情的诗。但是没有情诗。

23、风、雅、颂

24、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》

25、诗经共有311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。它收集了从西周初期到春秋中期的305首诗歌，描绘了周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌和风俗。

26、《诗经》，是古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。

27、公元前七世纪,中国诞生了第一部诗歌总集《诗经》,其中史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有.尽管它不是一人所作,但却比古希腊著名的《荷马史诗》的产生要早数百年.

28、《诗经》和《尔雅》分别为两部书，所以需要分别回答。

29、《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

30、胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》

诗经305篇原文注音版

31、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》

32、诗经，是我国第一部诗歌总集，分为三类：风、雅、颂。先秦把《诗经》称作《诗》，或者取整数称为《诗三百》、《三百篇》。

33、山无陵，江水为竭。

34、《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

35、《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。

36、诗经中风雅颂各多少篇

37、风160篇；

38、“兴”⼜兼有了⽐喻、象征、烘托等较有实在意义的⽤法。但正因为“兴”原本是思绪⽆端地飘移和联想⽽产⽣的，所以即使有了⽐较实在的意义，也不是那么固定僵板，⽽是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗⼈借眼前景物以兴起下⽂“窈窕淑⼥，君⼦好逑”的、但关雎和鸣，也可以⽐喻男⼥求偶，或男⼥间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明⽩确定。

39、对于《雅》的认识有各种不同的观点。⼀种观点认为是指周朝直接统治地区的⾳乐，“雅”有“正”的意思，把这种⾳乐看作“正声”，意在表明和其他地⽅⾳乐的区别。也有⼈说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指⼈⼈能懂的典雅⾳乐。

40、《诗经》搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。

41、颂又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

42、全文含义丰富、语言优美，被誉为“诗之大全”。

43、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》

44、在先秦学者中，许多人引用《诗经》。例如墨子、庄子、韩非子、孟子、荀子等人就经常引用《诗经》中的句子，以此来增强说服力。汉武帝时，《六经》被儒家学者奉为经典，于是成为《五经》和《诗经》之一。

45、因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

46、国风是当时当地流⾏的歌曲，带有地⽅⾊彩。从内容上说，⼤多数是民歌。作者⼤多是民间歌⼿，但是也有个别贵族。

47、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

48、它是中国最古老的文学经典，自古以来就受到学者们的尊重，它在中国乃至世界文化史上占有重要地位。两千多年后，它成为一种文化基因，已经融入了中华文明的血液当中。

49、拓展：赋、⽐、兴“赋、⽐、兴”是诗的表现⼿法。“赋”是直陈其事，描述⼀件事情的经过。“⽐”是打⽐⽅，⽤⼀个事物⽐喻另⼀个事物。“兴”是从⼀个事物联想到另外⼀件事物。“颂”是专门⽤于宗庙祭祀的⾳乐。

50、《风》⼜称《国风》，⼀共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，⽽是⼗⼏个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。

51、冬雷震震，夏雨雪。

52、风、雅、颂是属于《诗经》的⽂体分类，赋、⽐、兴则没有说明。唐代孔颖达《⽑诗正义》说：“赋⽐兴是诗之所⽤，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。

53、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

54、委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》

55、风160篇；雅分大雅、小雅：《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；颂又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。诗经总共305篇

56、⼜如《桃夭》⼀诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，⼜可说这是在烘托结婚时的热烈⽓氛。由于“兴”是这样⼀种微妙的、可以⾃由运⽤的⼿法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗⼈，对此也就特别有兴趣，各⾃逞技弄巧，翻陈出新。

57、以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

58、孔子在《论语》中说：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。

59、《诗经》现存305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分。

60、《诗经》中的“兴”，⽤朱熹的解释，是“先⾔他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往⽤于⼀⾸诗或⼀章诗的开头。有时⼀句诗中的句⼦看似⽐似兴时，可⽤是否⽤于句⾸或段⾸来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.⼤约最原始的“兴”，只是⼀种发端，同下⽂并⽆意义上的关系，表现出思绪⽆端地飘移联想。

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61、《诗经》民歌保存在《风》里。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，多是关于战争和劳役的作品。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣（就是你所说的民歌）；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《颂》有40篇，《雅》有105篇，《风》有160篇，合起来是305篇。《小雅》中有6篇“笙诗”（只存篇名而无诗文）：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，不计算在《诗经》305篇内。

62、我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》

63、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

64、《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

65、《诗经》是中国古代诗歌的代表作之一，由诗歌和歌谣组成，共收集305篇，是一部具有重要史料价值的文化遗产。

66、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

67、《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

68、赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

69、直到西汉时，儒家思想专家学者把它誉为儒家经典，并被称为《诗经》，一直沿用至今。

70、《雅》共105篇，分为《⼤雅》31篇和《⼩雅》74篇。

71、何为思无邪？是心地纯粹，是坦荡磊落，是真诚正直，更是一种真挚自然和情深意切。

72、《诗经》之中有很多民歌和这些民歌无不流淌着活泼泼、火辣辣、浓烈烈的情感和情愫，终于流淌出那些优美动人的句子。

73、如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

74、凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

75、其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

76、匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

77、《颂》是贵族在家庙中祭祀⿁神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。⼜分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。

78、静言思之，不能奋飞。

79、《尔雅》又称《釋詁》，是中国古代最早的一部字义词典，对古代汉字的解释和定义有着重要的作用。

80、《诗经》是我国第一部诗歌总集。相传为孔子所编定而成。《史记·孔子世家》说：“古者〈诗〉三千余篇。及至孔子取其重，取可施于礼义。孔子（前551年——前479年），我国历史上伟大的思想家和教育家，也是春秋末期儒家学派的创始人。政治上主张严格遵守“礼”，特别强调“仁”，对我国古代教育事业做出了重大贡献，整理编定了古代的文化典籍《诗经》《尚书》《礼记》《乐》《周易》《春秋》。其言论，主要记载在《论语》中，其思想，从汉朝后，成为封建社会的正统思想。

81、就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下⽂“未见君⼦，忧⼼钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例⽽⾔，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况⼀定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

82、《诗经》按用途和音乐可以分为三个部分：风、雅、颂，风指的是各地方的民间歌谣，雅大部分指的是贵族的宫廷音乐，颂指的是周天子以及诸侯用以祭祀宗庙的舞蹈音乐。

83、“赋⽐兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·⼤师》总结：“教六诗，⽈风，⽈赋，⽈⽐，⽈兴，⽈雅，⽈颂。以六德为之本，以六律为之⾳”。汉代《⽑诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，⼀⽈风，⼆⽈赋，三⽈⽐，四⽈兴，五⽈雅，六⽈颂。”进⼀步，

84、《诗经》又称《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。共收录完整诗三百零五篇。