道家生态思想

道家生态思想

1、儒家的生态思想也从初期的朴素生态观,发展完善成为以“天人合一”为核心的促进人与自然和谐共处的成熟生态观。总体来看,儒家主要有“天人合一”、“仁民爱物”、“以时禁发”、“崇俭禁奢”这几大生态观。

2、“天人合一”观点的形成可能是由于在中国哲学的传统中缺乏对“超越”的信奉。犹太—基督教中那种“创造者”的概念在中国神话和哲学中的缺失，都解释了中国人在描述人与自然关系时为什么没有如创造者—被创造者、主体—客体的二分概念，即使是最严格意义上的宇宙概念，也没有任何“超越”的特征和迹象。

3、道家所谓天界、仙、仙境全是

4、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子提出的著名生态观念，深刻闸释了人与自然之间的关系。道家认为，人生于大地，应当顺应四季之变化:大地万物孕化于天，应当顺应上天的运行规律:上天运行于道，应当遵从道之法则，而道之法则就是要顺应自然。

5、自然界是没有意识的客观存在，“不为尧存，不为桀亡”。

6、心知性而知天，

7、八个字：

8、高于红尘的享乐，对此早期先民就有描绘！《列子·周穆王》中，西极之国“化人”（化乃“出神入化”之意）来，向穆王展示各种神力法术，穆王敬之若神，将他自己最华贵的宫室、最精美的御膳、最绝色的妃嫔让给“化人”享用，奈何“化人”认为这些与他来之国相比，都显得卑陋、腥膻、丑恶不堪，于是带周穆王游览西极仙境，

9、在20世纪八九十年代，中外学界有不少学者基于不同的文化语境，几乎同时且相对独立地提出“生态文明”概念，用来阐释人与自然和谐共生的大问题。

10、“天人合一”在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。

11、人合一是儒家生态思想的核心。

12、如果人真正遵守道德法则，而不是滥用、伤害或破坏自然，人与自然在天地间各行其道，就能够形成一个没有竞争，又不必担忧被相互取代的和谐的三位一体的格局。这确实可以用荀子的话来描述：“天有其时，地有其财（材），人有其治，夫是之谓能参。

13、黄老派主张身国同治，无所作为，

14、变化、运行、继承和增长被认为是天的美德，虽然天不说话，但人们敬畏它的高；地也不说话，而人们敬畏它的厚；尽管四季也不说话，但人们观察到它的连续。这些“有常”的发生是由于天地和四季都具有完美的“诚”，而“诚”是自然的德性。

15、杨朱派则主张全生避害、

16、暗含纵欲主义的！比如龙树和鸠摩罗什，都可谓僧人中的另类，纵情酒色同时仍宣扬佛学！

17、同时，随着现代工业化进程的加速和全球环境问题的突显，生态文明思想得到了更加广泛和深入的探讨与研究。

18、那么道家思想的精华是：

19、(3)生态实践观:自然无为。在生态实践上，道家倡导“自然无为”“少私寡欲”，告诫人们不要以主观意识代替自然规律，而要尊重自然规律，并依据自然规律行事。要做到“无为”，就要坚持“法天贵真，不拘于俗”“使天下无失其朴”，要返璞归真，厉行节俭。

20、贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。

21、《中庸》的开篇，叙述了一个支配一切的原则：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”孟子引用《尚书》的“天视自我民视，天听自我民听”，更深入地解释了与自然相关的人的作用。人与自然分别有不同的领域和功能。在儒家传统中，人与自然的领域和功能不同是二者的一个重要区别特征。如果我们不尊重自然，我们就陷入了一厢情愿的危机；如果我们不能认清人类的领域，我们就不能正确行使人的能力和职责。

22、道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。

23、天道与人道的区别

24、答案是：儒家生态观主要有仁义礼仪信。中庸之道。

25、生态文明最早提出者是德国法兰克福大学政治学教授伊林·费切尔（IringFetscher）于1978年在《人类生存的条件：论发展的辩证法》一文中最早提出“生态文明”（ecologicalcivilization）概念，用以表达对工业文明和技术进步主义的批判。

26、天体有规则的运动和四季相继变化都是自然作为创造力和生命的源泉起作用的表现。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语·阳货》）

27、中国传统文化中具有丰富的生态智慧,特别是儒家,道家,佛家生态伦理思想内涵丰富,为中国特色社会主义生态文明观提供了思想源泉.一,儒家生态伦理思想儒家的创立者孔子,最早阐述了儒家生态伦理思想."敬畏天命"是孔子生态伦理思想的理论基础。

28、儒家传统认为人不是一生下来就是在道德上完美无缺的，要想成为一个仁德的人，人就必须尽力完善自己，一个人必须培养自己以便充分发展自己潜在的德性，并且以宇宙中自然发展的方式丰富自己的德性，使其繁荣。

29、生态文明最早提出者是德国法兰克福大学政治学教授伊林·费切尔（IringFetscher）于1978年在《人类生存的条件：论发展的辩证法》一文中最早提出“生态文明”（ecologicalcivilization）概念，用以表达对工业文明和技术进步主义的批判[1]。在20世纪八九十年代，中外学界有不少学者基于不同的文化语境，几乎同时且相对独立地提出“生态文明”概念，用来阐释人与自然和谐共生的大问题。

30、另外，中国政府在2013年提出了生态文明建设的目标和原则，成为国家发展战略之一，也为生态文明思想的推广和实践提供了强有力的政策保障。

道家生态思想

31、具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。

32、无所不为！

33、修道不必避深山，成仙无须升九天，有钱有暇有美人，便是逍遥地上仙！

34、生态文明思想是2007年党的十七大报告中提出来的。中华民族生态文明发展模式是一个必然实现的中国梦，是中华民族从人类世界历史生态、文化生态和现实生态出发，在生态全球化背景下，以提升人格文明、生态文明、产业文明为发展方向；以发展宪政、优化体制、优化结构、促进公民意识和认知水平。

35、但自然不是一个造物主，因为那将包含着主体谨慎的计划和意愿。自然缺少谨慎和计划，这正好解释为什么自然界存在着不完美的事物。然而，尽管不完美，自然也会永远处于一个变化、转变和创新的过程中。

36、儒家生态观起源于先秦时期,是以孔子、孟子、荀子等儒家思想家们所拥有的蕴涵着丰富而又深邃的生态智慧的中华传统优秀生态思想。

37、几个世纪以来，这个观点给中国人的一个认识就是生活于天地之间的人都倾向于群居而不是疏远。应该指出的是，儒家传统中“天”基本上是物理自然的另一种称呼，与神没有什么关系，天和地就是世间所有事物的统称。

38、(1)生态自然观:天行有常。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”道家认为，“道”是世间万物最初的本原，人作为世间万物的部分，也源于自然井统于自然界。故而，人应当善待自然。尊重自然，不应该把自然界当作征服的对象。人类要遵从自然，就是要坚持“自然而然”，亦即“天行有常”。“天行有常，不为尧存，不为集亡。”天的运I行有其客观规律，并非以人的意志为转移，故人类要遵从，而不可违背。

39、儒家对生态观念

40、儒家生态观点：天人合一

41、道家思想的精华指的是道法自然，大道无为。

42、在中国人看来，自然是一个有机的过程，一个自发自生的生命力量。作为一个生命力，它具有连续性、整体性和活动性，它是不停止的和无穷无尽的、始终如一的和永远变化的，转换和展开着新的轮廓、新的形式和新的生命。用《中庸》的话来说就是：“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。……天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。”

43、“道法自然”是人与自然和谐的生态伦理精神。道家崇尚自然，主张遵循客观规律。

44、世间禁欲仅仅是为达到出世间更大的享乐和逍遥而已！

45、生态文明思想的由来可以追溯到我国古代先贤，如道家学派中的“天人合一”思想、儒家学派中的“天下为公”、“爱民如子”等思想，也可以看作是对人类世界发展的反思。

46、对中国人来说，宇宙不是由外在的造物主创造的，也不是其自身创造的，宇宙被视为一个自生的生物的有机过程，由此马克·埃尔文总结出这样一句话“也许是与世界分离的缺失，中国自身的明确的边缘定义稍微少于西方。”

47、道家这种思想在春秋战国时已初现端倪，当时道家已分好多派，俱与其国其地的主流派别融合，比如庄列派，主张齐一万物，“物化”消融，至无心之境，

48、给道家理想之境（逍遥之境）增加了更多享乐的因素，创造了长生不老的仙人神话和东方十洲三岛的仙界神话，诱导人去追求！

49、儒家环境伦理学是建立在“天人合一”这个观点基础上的，这个观点强调人与世界、人与自然之间是相互联系而不是疏远的。

50、贵己！！

51、道家生态思想:道法自然

52、认为人是天地之杰，万物之精灵。天地之间人是第一位的。主张重人轻财，“贵人贱畜”。

53、深得道家思想精髓！道家形式上是禁欲主义的，实质上是享乐主义！

54、早期儒家生态观以人为重,先秦儒家对于生物的关爱,根本上是为了人类自身的生存发展。宋代理学将道教和佛教的思想与儒家思想相结合,推动了儒家学派的进一步发展;

55、对中国人来说，生命既不是再见的泪水，也不是试验场地，而是一个家，在这个意义上，宇宙中的生活才是最美丽的。正如8世纪的中国诗人杜甫在诗中所描述的：“飘飘何所似，天地一沙鸥。”人与自然和谐相处的主题深深植根于中国文化之中，这一主题不仅根植于中国哲学与中国诗歌中，而且还根植于中国的书画中。

56、偶从某人qq签名看到这首诗！此人可谓

57、使得在中土享尽极乐的周穆王到那之后，竟“居十数年不思其国”“意迷精丧”，“乐不思周”！

58、认为自然界的存在与发展变化有其自身的规律。“天有常道，地有常数”，“天地之变，阴阳之化，乃自然之理也”。

59、看破红尘是为了高于红尘的享乐！

60、道家思想精髓在“逍遥”二字！

道家生态思想

61、但是在天道与人道之间有一个重要区别，如前所述，自然之道是自然状态，缺少有意识的意愿和慎重、选择和反思。只有人才具有孟子人性论中所谓的良知良能，人有责任通过道德判断的练习来纠正盲目的行为。人有视力，能分辨非正义和错误；人有听觉，能够注意到遭受的痛；人会说话，能够清楚地表达对宇宙中好与坏的判断；人能够通过文化建设、政府和制度建设来矫正政府管理的弊端。

62、中国人宇宙观的一个显著特点是：既没有线性的时间概念，这要求确定一个唯一的开端，而所有的过程都伴随其后；也不认为在创造者与被创造者之间有明显的区别。他们认为，每一个特殊情况都是另外一种情况的结果，每一个特殊情况都是自己决定或被另一种特殊情况所决定。

63、逍遥境界，纯粹自由

64、一个负责任的人不应抑制自己去纠正自然的从道德上看无意志的行为，但是一个按儒家道德规范行动的负责任的人，他的干预必须是合理的、有序的。更重要的是，人有道德的潜能，不仅要践行知识，而且要践行道德。

65、道家思想核心内容无所不能、永恒不灭，蕴含了辩证法因素和无神论倾向。

66、除了学说上暗含逍遥和追求更大的享乐境界的因素，在实践上道家道教这方面更多，比如房中术，就是道教发明！

67、儒家自然生态观的理论基础是“天人合一论”。这一理论的核心思想就是“人本主义”。儒家自然生态观的基本特征是：

68、摆脱一切（伦理）束缚和差别

69、，这有点类似佛教“中观”学说，“中观”学派是

70、追求享乐、自由任意和逍遥的产物！

71、这也就是为什么《聊斋志异》之“白于玉”篇中，主人公吴青庵随白于玉游览月宫仙境后，回来放弃了世俗仕途和“成家立业”的追求，而去深山修仙去了！

72、(2)生态伦理观:天父地母。《周易》有云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”道家继承了这一思想，提出“天地与我并生，而万物与我为一”“民吾同胞，物吾与也”，强调人是自然界的一部分，应尊天为父、地为母，应如爱护母亲一样爱护大自然，顺从大自然，绝不可颠倒关系，胆大妄为。

73、同样的，人生如自然一样是一个不断培养和转化的过程。根据传统儒家重要的奠基人之一孟子的观点，人生来就有区别于其他事物的四种心，当其得到充分发展时，就会变成“仁”、“义”、“礼”、“智”四种基本的美德。孟子说：恻隐之心，仁之端也；羞耻之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人有“四端”犹如有四肢，对一个拥有“四心”的人来说，否认自己的潜能就是自暴自弃。

74、“道法自然”是人与自然和谐的生态伦理精神。道家崇尚自然，主张遵循客观规律。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，以及生生不息的流行规律。

75、而在齐燕，又因为齐地商业发达，齐人重实际黜（楚地）玄想，道家便与当地的阴阳家、方士结合，

76、表达了人文主体与自然环境之间相须互动的观念。

77、自然有自发自生的生命力量

78、这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。

79、道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

80、儒家的生态智慧是德性的智慧，通过修身实践，礼乐教化，尽

81、清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。

82、“无为而治”就是社会生态观。“无为而治”就是因任自然，不恣意妄为。也就是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳。

83、在对人与自然的关系问题上，主张人是自然的一部分，人与自然在客观上存在着一种相互依存的关系。

84、通过对自然生态系统的认识和尊重，创造人与自然和谐相处的新型文明，是当今世界对生态文明思想的共识和追求。

85、道家思想的精华是道法自然、天人合一，无为而治。

86、古代道家是以老子﹑庄子为代表的思想流派，其思想崇尚自然，主张清静无为，提倡道法自然的核心理念。