鱼我所欲也第一段翻译-集合85句

鱼我所欲也第一段翻译

1、乞人不屑也

2、④蹴尔而与之（表修饰）

3、不屑：因轻视而不肯接受

4、丧：丧失，丢掉

5、这句话出自《明史·卷二百六十六·列传第一百五十四·刘理顺传》，它的大致意思是:书上和人格上都要求这样做，我为什么不这样呢？

6、乡：通“向”，从前。

7、②万钟于我何加焉（介词，对，对于）

8、患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。

9、②人皆有之（代词，指“是心”）

10、一箪食，一豆羹

11、①舍生而取义者也（表并列）

12、蹴尔而与之

13、是故所欲有甚于生者

14、①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来）

15、“鱼我所欲也”意思是：鱼是我所想要的。欲，在这个地方有喜欢的意思。

16、③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）

17、⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）

18、乡为身死而不受

19、是：这种做法。已：停止，放弃。

20、舍：舍弃。取：选取。义：大义。

21、⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）鱼我所欲也中的实词虚词积累那人被打了一阵后仍不见停手的意思，原以为自己一人承担，最多被骂一顿，却不想此刻看来，倒像是连小命都要丢掉。

22、鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

23、鱼我所欲也这句话出自孟子的散文集，全文是

24、蹴：用脚踢

25、万钟于我何加焉

26、③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把）

27、①如使人之所欲莫甚于生（助词，的）

28、故不为苟得也

29、如使人之所欲

30、穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

鱼我所欲也第一段翻译

31、呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给

32、得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。

33、②由是则生而有不用也（表转折

34、③万钟则不辩礼义而受之（连词，却）

35、贤者能勿丧耳

36、二者不可得兼

37、③呼尔而与之（表修饰）

38、熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。

39、是亦不可以已乎

40、孟子及其弟子（先秦）《鱼我所欲也》：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也“。

41、此之谓失其本心。

42、②以伤先帝之明（连词，表结果，以致）

43、甚：重要，严重

44、何加：有什么益处

45、所欲有甚于生者

46、妻妾之奉

47、⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”）

48、辩：通“辨”，辨别

49、所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。

50、非独贤者有是心也

51、此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。

52、④先帝不以臣卑鄙（介词，因为）

53、④行道之人（助词，的）

54、二、虚词用法

55、②得之则生（副词，就）

56、①所恶有甚于死者（介词，比）

57、故患有所不避也

58、与：通“欤”，语气助词，吗。

59、舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。

60、如使：假如，假使

鱼我所欲也第一段翻译

61、于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉

62、得兼：“兼得”的倒语，同时得到

63、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

64、得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与

65、万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器

66、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。

67、所识穷乏者得我与

68、心：天性，天良

69、①则凡可以得和者何不用也（连词，那么）

70、而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之。转折连词，却例句：由是则生而有不用也。

71、《鱼我所欲也》中的实词。

72、万钟则不辩礼义而受之

73、呼尔而与之

74、⑤愚以为宫中之事（动词，认为）

75、是这种例句：非独贤者有是心也这种做法例句：是亦不可以已乎

76、鱼我所欲也这句话中的欲是想要的意思。

77、①舍生而取义者也（表并列

78、舍生而取义者也

79、意思：喜爱，想要得到的。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。白话译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

80、非独：不只，不仅

81、是故：因此，由此可见

82、⑥此之谓失其本心（助词，连接主谓，取消句子的独立性）

83、箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。

84、奉：侍奉

85、孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。