中国神话传说这本书里面都有哪些好的短语【9

中国神话传说这本书里面都有哪些好的短语

1、我们先来说说中国神话模式的出发点，它是非常明确的，就是太阳。人类最初的想象，是基于对自然现象的观察。在各种自然现象里，对人类思想影响最大的，莫过于太阳。人类祖先的时间意识和空间意识，都是在观察太阳早晨如何从东方升起，傍晚如何从西方落下时形成的。逐渐地，还产生了光明与黑暗、生命与死亡、阴和阳这些对立概念。在许多原始民族的神话里，太阳的每次东升，都被认为是一次出生，落日是一次死亡。

2、当然这也以农耕文明为主的华夏民族，劳动生活的产物。先民们在面对各种自然界的困难时，人定胜天的积极进取的思想意识更容易被传承发展下来。

3、天上有了日月星辰,地上有了山川河流,整个世界生机勃勃。

4、为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。

5、二、伸张正义，不惧邪恶。

6、你应该知道了，这就是《老子》里“道可道，非常道”的那个道。但早期中国神话里的道，和《老子》里的道还不完全是一回事。

7、在对太阳神的崇拜里，先民发展出对宇宙的感知，很自然地形成一个印象：万事万物，都在进行着周期性的循环往复，在自然现象里是寒暑交替，在生物界是生死循环。这种理念再经过类比扩大，就提升成中国古代神话关于宇宙本体认识的最高法则。它只有一个字：就是“道”。

8、怪禽猛兽纷纷从火焰般的森林、沸汤般的江湖里跑出来伤害人民，弄得人民苦上加苦。

9、说到阴间，我们要说到神话世界的另外一重结构。可以叫三分世界结构，也可以说是神、人、鬼的结构。四方四季的时空结构，是并列并行的关系，这个结构，是垂直的关系。

10、盘古开天辟地以后，天上有了日月星辰，地上有了山川河流，整个世界生机勃勃。

11、我们先来看时间和空间上的结构。研究中国古代文化的学者，有个共同发现：在中国古代的思维模式里，时间和空间概念是交错混用的，古代的东西南北既是方向，也代表四季。将四方、四季和用于纪年的干支结合在一起的表述方式，我们很熟悉，这就是：东方甲乙木，与春季结合；南方丙丁火，与夏季结合；西方庚辛金，与秋天结合；北方壬癸水，与冬季结合。居中的是中央戊己土，能统领四季。在这个结构里，没有脱离特定空间的时间概念，也没有脱离特定时间的空间概念。

12、下面，我们再来说说中国神话模式里的最高法则。

13、羿在射落九个太阳之后，又为人民除去许多怪禽猛兽。

14、站在土坛上看射箭的尧，忽然想到人们不能没有太阳，急忙命人暗中从羿的箭袋里抽出一支箭，总算剩下一个太阳没被异射落。

15、嫦娥奔月神话故事，出自西汉刘安《淮南子，览冥训》。

16、三、牺牲自我，幸福天地。

17、而童年就是在西游记、春光灿烂猪八戒、虹猫蓝兔七侠传、七仙女、宝莲灯、等等神话故事改编而来的电视剧当中度过，而这些神话故事对我最大的意义就是在年少的心灵深处种下一颗种子，随着年龄的增长，这颗种子发芽，长大，成长为一颗归属于中华的参天大树。

18、许多哲学家都认为，神话是先民幻想的产物，没有什么理性精神，根本不在哲学的关注范围。但是到了近代，从意大利学者维柯，法国人类学家、哲学家列维·斯特劳斯开始，神话开始被列为研究人类思维的考察对象。

19、这涉及到神话模式的又一个重要内容：神话世界的时空结构。我们刚才说了神话模式的中心动力，说了首要法则，也该说说它的大体结构轮廓了。

20、为了反抗压迫，伸张正义，不惜以命相搏，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。如：《西游记》中孙悟空与象征压迫自己和广大民众的统治集团的代表玉帝作殊死斗争，终赢得了应有的尊重和地位。

21、第二个值得注意的地方是：夸父追日的目的，不是渴望光明，而是要和太阳竞争比赛，看看谁跑得更快。夸父的速度也确实够可以的，和太阳不相上下。

22、好句1)盘古抡起斧头,狠狠向前劈去。“轰”的一声巨响,鸡蛋裂开了。

23、如果按照道的法则来复原这个神话，它的深层次含义和夸父的身份，就浮出水面了。夸父所做的是一个循环运动，这正是道的基本法则。而他的身份，则是与太阳既对立又相辅相成的水神。古人相信，太阳的循环，带动了江河湖海的循环。这个神话是在用人格化的方式，讲述自然循环的现象。

24、大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。

25、他于是摆了架势，弯弓搭箭，难准天上的火球，嗖的一箭射去。

26、即使是小鸟飞过，羿也能一箭把它射落。

27、天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸，鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。

28、好，下面我们就来看看，这个神话系统是如何搭建起来的？主要内容是什么？

29、至于神话模式里的道，要比古代哲学里的形而上的道具体和直观。它的主要含义，就是宇宙运动、变化的普遍法则。这个法则就是万事万物呈规则的、周期性的变化。事物发展到极限，就向反面发展。这个原理，确实适用于许多自然现象和社会现象。

30、人民更是不好受，血液在体农会里仿佛在沸腾。

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31、叶舒宪认为，这对于中国文化来说尤其重要。如果说西方哲学是在扬弃神话思维之后发展起来的话，那么，中国的哲学思维，则是直接承袭神话模式发展而来的。

32、赐给羿一张红色的弓，十支白色的箭。

33、起初没声响，过了一会，只见天空中流火乱飞，火球无声爆裂。

34、用神话夸父逐日，是因为作者赋予它正义的象征，它象征为了正义事业，为追求理想而不惜牺牲一切的伟大精神。

35、人类对神话的编造是一种文化现象，不同的人类文明拥有不同的神话故事，不同时期的人类文明也有不同的神话故事。神话的文化意味好比十里不同俗，地域文化应用不同的哲学产出不同的神话故事，是世界各地神话多样性发生的前提。神话最初的成品是以口述形式流传，文字诞生后则以成熟的文献形式保存原貌。

36、鸡蛋里清而轻的东西往上飘,变成清澈明亮的天空;鸡蛋里浊而重的东西往下沉,变成厚重结实的大地。

37、)最后,女娲的双手都麻木了,她站起来,顺手从附近折下一根长长的藤蔓,伸入泥潭中,蘸上泥浆用力向地面挥洒。

38、人们纷纷跑的近前去探看，原来是一只三足乌鸦，颜色金黄，硕大无比，想来就是太阳精魂的化身。

39、到了神话模式成熟定型阶段，四方和四季的包容性和概括性就很强了，四方神灵的布局也很严格。比如，《吕氏春秋》《白虎通》等古籍都记载，火神炎帝、祝融，都位于南方，符合南方代表夏季和火的特点。说夸父是上古的水神，就是因为北方代表水和冬季。

40、土地烤得直冒烟，禾苗全都枯干，甚至铜铁沙石也晒得软软的快要熔化了。

41、后羿是有名的神箭手，箭法高超。不管是打猎还是射鸟，都百发百中。

42、再一看天上，太阳少了一个，空气也似乎凉爽了一些，人们不由得齐声喝采。

43、知道这事后，就叫羿到凡间去解救人民。

44、传说她的一条肠子变成了十个神人，守卫着西方的原野。

45、那阴间在哪儿呢？你还记得大地环水吧。在上古神话里，环绕大地的水在北方，与通往地底的黄泉之水相连，这下，水下的幽冥世界，就和天空、陆地构成垂直关系了。

46、故事介绍了嫦娥的丈夫后羿，清除多余的太阳而有功，西王母对后羿奖赏了一粒长生不老丹药，嫦娥怕丈夫吃药中毒，自己替丈夫偷偷服下了丹药，不料却飞上了月宫。

47、如果那些是真的呢？

48、另外，北方还代表着阴间，被古人认为是地狱所在的方位。理由也很直接：古人观察太阳从正东升起，中午偏向南方，黄昏从西方落下，次日从东方升起。那么，这一夜，太阳潜伏在哪里呢？哪里的黑暗，能把阳光都吞没了呢？只能是北方的阴间世界了。

49、人们为了纪念心地善良的嫦娥姑娘在每年的8月15日中秋节，祭天赏月，纪念嫦娥。

50、《山海经》对夸父追日的记载，有两点很有意思：一个是他的具体路线，是从位于北方大荒的载天山启程的，他先向日出的东南方向走，然后追着太阳的运行轨迹向西跑，最后，追到西方一个叫禺谷的地方，太阳就是在这里落山了。然后，夸父又向哪儿走了呢？他因为干渴，想要到北方的大湖去喝水。没有走到，渴死在了当初的出发地载天山。也就是说，他的运行路线是绕了一大圈子，回到了起点。

51、神话传说是一个民族特性的反映，中国的神话，自然在好些地方反映出了中华民族的特性。从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看；我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。研究神话，就能了解民族性格的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。

52、那么，问题就来了：这个太一，到底是什么神呢？对祂的身份，各种文献说法不一。有的材料说祂是天上的太乙星神，也有说祂是太阳神的。在先秦两汉时期，太一成了民间信仰里的最高神明，相当于上帝。

53、这四个神话世界的子系统，形成过程是比较缓慢的。在商代和西周初期的历法里，还只有春秋两季，逐渐才分出了冬夏两个季节。所以，古书对四季的排列，不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。

54、世界各地的神话故事，是地球上一个高度文明真实发生的事，因为一些变故进入地下生活或去其他星球生活。有一小部分人留在地球表面，他们口口相传自己祖先生活生存方式。之前的文明太发达太不可思议，这个文明的人无法理解，就成了神话故事，神话故事就是告诉我们上个文明的事

55、夸父逐日，愚公移山，鲧禹治水等等能流传千年的神话传说，以人为中心。往往带有不屈不挠的精神，善恶有报的因果，和天下为公的思想。

56、神话只是太久远，他是一种精神追求。换句话说，如果秦皇打开后，里面什么都没有，你会做何感想？我宁可不打开它，对他有无限的遐想，憧憬，想起那光辉的时代。不要用科学的方法去理解神话，那样会抹掉他的光辉。

57、古代有很多流传至今的神话故事，都是我们的祖先们向往美好生活，对天地神灵的崇拜，祭拜的记录，而广为流传至今的美好传说。

58、这使羿受到鼓舞，他不顾别的，连连发箭，只见天空中火球一个个的破裂，满天是流火。

59、从神话传说，可以看出古人思考问题的方式。为何说华夏不屈，因为古人都在与天地的对话中，在实现自己的意志。中国人敬天，但是也不完全顺天。看出中国人是不服权威的。

60、记得小时候一次看连环画故事，看到一半的时候没了（之前可能有很多个主人浏览过，导致后面一部分被撕扯遗失了），心里那个痒痒啊，真就像热恋男女3天见不到面的那种心情。然后在家里翻箱倒柜的找。很遗憾最终没有找到。

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61、按马斯洛需求层次理论，也可以说明神话反应的是人类对生存，安全的需要。

62、要知道中国身为已知最古老的国度之一，历史尚有遗失，而且未解之谜一大堆，地球已经存在了45亿年甚至更久，人类才存在了多久，加上侏罗纪，白垩纪等等所有已知文明时期加起来也不到一亿年吧，那么已知之前呢？

63、她让我们知道了为什么要遵守孝道，乌鸦反哺，羊有跪母，为了救父母，而不顾一切。如：《宝莲灯》里主人公沉香救母。

64、有的研究者认为，道这个概念，就是《老子》发明的。还有许多学者觉得，道家思想并不是某个古代思想家的发明，而是从原始的宗教、巫术里继承来的。需要在动态的历史里，观察这个理念的发展变化。比如，学者、诗人闻一多就觉得，道的原型是古代神话中“灵魂不死”的观念。

65、到了汉代，人们只是把它作为一种礼乐仪式，已经不知道它的具体含义了。另外，《史记》记载汉武帝的封禅活动，也是在冬至这一天祭拜太一。在武帝时期，太一已经是官方信仰的最高神明了。汉代以后的皇帝祭天仪式，也都是在冬至这一天。

66、叶舒宪通过把汉代祭祀同印第安人的宗教仪式进行对比，又对那四首歌的内容和相关古文字进行考据，得出了结论：这个神秘的太一，就是原始神话中的太阳神。汉代祭祀太一的仪式，就来自史前时代的太阳神崇拜。意义是模仿太阳的运转规律，保证自然界风调雨顺和社会平稳运行。在夜间祭祀太一，是因为远古的太阳神祭祀活动，是在冬至的夜间举行，因为人类发现这一天的夜晚最长、白昼最短，认为这是太阳虚弱的表现，需要他们帮助太阳增强能量。

67、一、遵守孝道。

68、)远古时候,有一天一道霹雳闪过,天空突然裂开一道大口子,大雨倾盆而下。

69、人类在前进的道路上，披荆斩棘，历经苦难，特别是在奴隶社会以前，那时候人类的相当弱小，经常遇到一些人力无法抗衡的事情，比如山洪，地震，火灾，猛兽，饥饿，疾病，往往遇到困难的时候就有一些人类无所畏惧奋起抗争，给别人鼓舞了士气，给了人们坚强活下去的勇气。于是活着的人开始传颂英雄，后面传的久了也就成了神话。也有一些神话是无根的，是根据人们的弄好憧憬，向往而虚构出来的。更多的神话故事是部族首领虚构的，面对一些无法人力解决的困难，只能寄托于虚无飘渺的存在，而迷信就是这样诞生的。

70、中国神话是规矩的总结，经验的传承。换句话说，你看即使是神，我们也有办法对付，即使再恶略的环境，我们也生生不息。看着先祖们的光辉，会给后人提供各种思路。

71、已经说了这么半天了，一个神话都不提，我多少有点儿不好意思。那咱们就讲一个最能体现“道”的神话吧，就是有名的《夸父追日》。这个故事你很熟悉了，但你想过没有，巨人夸父的真实身份是什么？他到底为什么要追日？

72、传说尧当皇帝的时候，有十个太阳一齐出现在天空，给人类带来了严重的旱灾。

73、猛志固常在”衔微木，将以填沧海　羿是一位擅长射箭的天神。

74、这个出发点好理解，但中国早期神话材料是很少的。于是，叶舒宪用了一个很巧妙的办法，就是查找中国古代的礼乐仪式资料。因为宗教礼仪活动具有非常强的历史稳定性，有时会保持数千年不变。比如，今天印度社会中的一些宗教活动，可以一直上溯到远古时代。通过复原上古时代的宗教仪式，就能观察到当时的神话状况。

75、神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。

76、中国古代神话传说有什么意义？神话传说是原始初民为了说明自己理解这个社会的所有问题而草创流传，因此具有不具名而可信的权威。为了进入这里的神权环境博取信众，历代帝王牵强附会无所不用其极，作为当时权威出版物的古代历史作品，首当其冲的要为帝王权益服务。比如吞玄鸟生商，斩白蛇起义，三皇立本纪等等。

77、《山海经》大家都知道，曾经被试做神话异兽录，现在证实是古代的世界地图，里面的生物全部存在，你能想象那些生物活生生的生活在地球上的样子吗，人类如果是原始社会，他们该怎么生存呢，怎么画出的世界地图呢？

78、那又凭什么说夸父就是水神呢？因为这个故事里有一个细节，夸父来自北方，他虚弱的时候也要回到北方去。

79、神话的意义，归根到底，是给人们活下去的勇气，鼓励，还有希望。反应了人类对不可抗力的畏惧，对国泰民安的祈祷。

80、中国人认为天大地大人亦大，既然这样，人为万物之灵。所以人人都能成神，神话也是人的体现，不完全在讲纯粹的神话，而是天人交战中，一种互动关系。

81、4、古诺干不但有超人的智慧,而且力大无穷,无数个罪大恶极的妖怪和魔鬼,都被他打成肉酱,他的名声响彻四方,人们都十分爱戴他。

82、关于它的最简单概括是：天圆，地方，大地环水。汉代以前出土的许多文物，都有这个结构的图案。圆融的天空，当然是神灵、日月、龙凤这类神话主角的领地了。方盘形状的大地，是人类和一般动物的生活场地。天和地，可以说构成了阳界。

83、而在末尾引用嫦娥奔月传说，因为姮娥也是为了某种理想，为了可以改变月光的冰冷，为了使这个已死的星球而生而奔月的。虽然作者用的是疑问句的语气，但是嫦娥的身上，作者也寄托了自己的人格理想。

84、)值班的太阳每次都先在咸池洗澡,然后坐上妈妈驾的六龙车。车子跑起来,金光万道,天下大白。

85、我生于90年代初，那时候乡下条件还比较贫困。能在无聊发呆的时候有本神话故事书来看，对于精神上的享受是比现在玩游戏要好的很的。而对于孩子来说最是这些故事让人着迷。

86、道在中国古代思想中的地位，类似于古希腊文明里的“逻各斯”，是个最高范畴的概念。至于该怎么解释它，古今学者可是伤透了脑筋。老一辈哲学家、逻辑学家金岳霖说，道是中国文化中“中坚思想中最崇高的概念，最基本的原动力”，但很难明确定义。你一定义，儒道墨各家，都会觉得不符合他们的理解。

87、异奉了的命令到了凡间，受到人民的欢迎。

88、其中有吃人的“犭契犭俞”，牙齿像凿子的“凿齿”，长着九个脑袋的水火之怪“九婴”，毁坏房舍的“大风”兴波作浪的洞庭巨蟒“巴蛇”和大野地猪“封（豸希）”

89、为什么要说神话有什么意义呢？

90、接着，一团红亮亮的东西坠落在地面上。

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91、他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。

92、在《史记》里，司马迁记载了汉代官方的祭祀活动，所祭祀的对象叫“太一”。在屈原的《九歌》里，这个神叫东皇太一。祭祀太一的仪式，是在夜里举行的，由七十名童男童女演唱代表四季的四首歌。这些细节，你需要留意，它们在中国神话模式里都有典型含义。

93、其目的都是在赞美为光明而献身的抗日志士。