人皆有不忍人之心正反论据【39句文案】

人皆有不忍人之心正反论据

1、现实世界中，冒险拯救素未谋面的遇难者、遇溺者，冲入火场救人，甚至因英勇救人而牺牲性命的事迹，时有所闻。驱使他们不惜舍己的，不乏这「不忍人之心」。

2、孟子展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

3、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

4、孟子自引例子曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。」

5、白话释义：

6、第三部分：“四端”：仁、义、礼、智

7、人皆有不忍之心是指人类普遍都有同情心和感恩心，不忍看到他人受苦或不幸，也会感恩他人的恩惠。这种心理特征是人类社会发展和共存的重要因素。在人类道德和文化中，不忍之心被视为高层次的道德品质和人格修养。因为它不仅是一种情感体验，更代表了人类对于伦理和正义的认知和追求。

8、人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。

9、任何正常人都有同情怜悯他人伤痛的心。古代的帝王有这样的同情怜悯的心，所以就有同情怜悯他人的政

10、他举出凡人看到有幼童在井边快要跌进井里，内心都不由自主地害怕起来，不忍心见到孩子掉下去。

11、孟子说，只要在国家中实行仁政，那么国家的国力便可以提到迅速的提高。

12、孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

13、《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孙丑上》，不忍人之心，怜爱别人的心。忍人，狠心对待别人。故“人皆有不忍人之心”的意思是“每个人都有怜爱别人

14、这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。

15、这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的"动物"方面，严格地说，不应当认为是"人"性部分。

16、第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非

17、人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。

18、每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

19、之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

20、孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

21、这种恻隐之心人皆有之，在儿童时期尤为明显，随着年龄的增长，社会的浸染，私欲杂念过多，很多人逐渐削薄。

22、当一个很美的花朵被摧残时也会产生怜惜之心，这时人就对植物产生恻隐之心

23、这种不忍见无辜孩子堕井淹死的反应，是人皆有不忍人之心的有力例证。

24、可分为三个部分：

25、从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

26、接著，他举出另一个事例，论证「恻隐之心，人皆有之。」。

27、于是，推论出上至国君，下至平民，都有「不忍人之心。」

28、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

29、原文是：「所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。」

30、人人皆有恻隐之心，主要表现在让别人遭受痛苦时，旁人本能的都会有感同身受的感觉。

人皆有不忍人之心正反论据

31、出处：战国·孟子《孟子》

32、孟子首先以仁君行仁政为事例，指出行仁政的先王，是基于「不忍人之心」，才会行「不忍人之政」。说明先王有「不忍人之心」。

33、但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

34、第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上

35、所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多

36、孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。

37、先说结论，先王有不忍人之心思，有不忍人之政存在的并列关系，这句话是孟子的，离娄烦当中的句子，孟子和齐宣王讨论治理国家的时候，齐宣王问孟子怎样才能够称王称霸？

38、孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

39、他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。