智永楷书千字文集字对联44句

智永楷书千字文集字对联

1、清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

2、首先，都属于二王系统的风格。

3、智永的千字文可以说是楷书和草书的对照版本。写完楷书，再感受一下草书，两者结合在一起学习，事半功倍。不过学书之路不是一蹴而就的，无论你选择学谁，都不存在速成这一说，扎扎实实静下心来多多练习感悟，才是提升自己的正道。

4、天穹是黑色的，大地是黄色的，空间与时间原本都是混沌蒙昧的。太阳每天有起有落，月亮每月有圆有缺，诸宿星辰在浩渺的天宇中亘古罗列。一年中寒暑不停地交替，教我们知道天行有常;种植的庄稼多在秋天收割，收获的成果得在冬天贮藏。我们把闰余的日子放在闰年，从而能修正时日;我们把不同的乐音分成律吕，借此来调和阴阳。水气受热上升在天空成云致雨，水气遇冷化露在大地凝结成霜。珍贵的黄金淘自金沙江底，稀世的玉石藏在昆仑山上。曾有削铁如泥的宝剑称作巨阙，曾有烛夜如昼的明珠名叫夜光。

5、可以相通。

6、译文如下：

7、宋米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。”宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。

8、明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法。”

9、我认为，赵孟頫所书《真草千字文》有脱模于智永痕迹，但无论用笔还是整体结构，均不及智永。

10、褚遂良书法特点是整幅书法作品以弧形线条居多，具有一咏三叹的情调。弧线的大量使用,使原本笔直、坚挺、略显遒劲的书法的基本笔画，增添了让人觉得比较美的柔和委婉。褚遂良书法在起笔时多用逆峰，然后回峰，这些笔法使其书法显得更加生动活泼，不局限于原有的形式。这个特点可能和他本人的性格和所处的官位有相当的联系。

11、南朝书法家智永《千字文》译文:“人的身体发肤分属于四大，一言一动都要符合五常，诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。”

12、智永继承了祖辈学书锲而不舍的精神，有“退笔成冢”之说。传说智永居永欣寺三十载，每日深居简出，专心习字。他准备了数个一石多的簏子，笔头写秃了就换下来丢进簏子里。日积月累，竟积攒下十大簏子。他在门前挖了一个深坑，将这些笔头掩埋其中，上砌坟冢，名之曰“退笔冢”。

13、其次，无论是智永千字文（楷书）逼是雁塔圣教序，都带有行书笔意。

14、智永的楷书行笔流畅，笔势连贯，有点赵子昂的那种感觉。

15、首先，有必要了解一下智永、赵孟頫这两个人。

16、清何绍基《东洲草堂金石跋》说智永“笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之”。

17、智永的《真草千字文》是他晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。

18、宋苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”

19、理由如下：

20、特点，书之美亦形态之美，同时也是线条之美，为造形美书，田而使用造型字句过程自然，是视觉之美，在书法的精神方面主张个人心呈和个人品格的强调，古人云:书品即为人品。由来，是梁武帝今殷铁石从王羲之的字巾拓印出一千个不同的字来，按四字一韵进行排列结合的作品，包括天文地理人文等内容。

21、两人的笔法从根本上说是相通的，但从形制上来说是不同的，智永是南朝到隋代的大书法家，是书圣王羲之的第七世孙，继承了王字的优点，也把个人的情感写入了字里面，是比较好的传承王字的大书法家。褚遂良因身处高位，又在唐太宗李世民的影响下比较推崇王羲之的书法，他曾多次临写王羲之的《兰亭序》，书法作品里也有王字的痕迹。

22、俗话说得好，有比较才有鉴别。颜真卿写的楷书不论是字型还是墨色包括笔意都要比智永大师写的好，四大名家楷书不是瞎吹的，他是继欧阳询之后，对楷书进行了大胆革新创造，颜楷独树一帜，笔势中有独特的创造。

23、智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子王徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺书阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺书阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。

24、怀素（737-799年），俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，与张旭齐名，合称“颠张狂素”，形成唐代书法双峰并峙的局面。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。书法率意颠逸，千变万化，法度具备。

25、先不说魏晋时期的钟繇和王羲之等人的楷书，光是隋唐时期，就有很多知名的楷书名家。初学书法，我认为智永的《千字文》就是一本很好的学习资料。

26、习惯了这种书写方式之后，再去写行草书的话，就会灵活很多。

27、明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》

28、另一个区别一个是智永和尚千字文纸本墨迹，颜真卿书写的千字文是碑刻。

29、智永写的千字文书法，有真草千字文，即楷书和草书两种写法范本。

30、智永《真书千字文》是楷书墨迹中十分值得大家学习的范本。通过对其背景、历史地位及对后世影响的了解,可以为我们学习二王、米芾、赵孟頫及虞世南、欧阳询、褚遂良等一批师传“永禅师”一路的书家作品带来帮助。

智永楷书千字文集字对联

31、智永的书法真迹有《真草千字文》、《楷书千

32、最后，二者有传承关系。智永将书法传虞世南，虞世南又直接指导过褚遂良。

33、唐张怀《书断》说智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟于羊、薄”。

34、智永《真草千字文》墨迹版本虽达八百多本，其实，传世的共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生深远影响。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。智永墨迹版被书法界评誉为最佳版本！

35、反而智永的楷书用现代人话就是俗气，个性不鲜明，尤其是千字文承袭是二王的笔意，关于千字文一个特点就是墨迹版，相对碑刻的法帖来说，清晰墨迹更利于理解笔法，而且字数较多，可以系统学习，但别忘了必须系统学习颜柳正楷打下基础后，可认借鉴学习，颜和智永区别《千字文》在于一个是正楷，后者是楷书和草书对照版本。

36、法度谨严，笔力精到，或字字区别，个个独立；或映带相关，连绵一气。然皆下笔有源，使转有法。体现所谓意在笔先，熟能生巧达到了神化自若，变态无穷的意境。所以智永的千字文是楷书和草书两种。

37、智永和尚（生卒不详），南朝人，本名王法极，字智永，会稽山阴（今浙江绍兴）人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号“永禅师”。智永对后世书法影响深远。他传“永字八法”，为后代楷书立下典范。所临《真草千字文》八百多份，广为分发，影响远及日本。即使现在，依然是书法学习的经典教材。都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。”

38、很多朋友说起楷书就是欧阳询颜真卿，好像他们就是楷书的全部。其实，真的不是这样。

39、清代何绍基评价智永的《千字文》此文：笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之。我们细心去品读他的墨迹，不难发明他在用笔上藏头护尾，一波三折，委婉而有韵律，笔笔准确的地方，让人蔚为大观。

40、智永的千字文是楷书和草书两种字体。

41、而通过对其章法、布局、字形、结构以及用笔这些特点的研习,不仅可以使我们对楷书的风貌有更加全面的认识,还能为临、创如何有效地结合提供一些思路。

42、但他们之间区别还是比较明显。据传智永的《千字文》写了八百本，分赠各个寺院，流传至今只有一件存世。智永的书法继了王羲之的书法体系，书法的外形丰满矫健，《千字文》虽然是楷书，但同是具有行书笔意，处处给人以笔势飞动的美感，能放能收，是楷书中的精品之一

43、明都穆《寓意篇》评其字谓：“智永《真草千字文》，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。”

44、智永，又称智永和尚（生卒年不详），南朝、隋朝人，本名王法极，王羲之七世孙，善书，其书法对后世影响深远。所传“永字八法”，为后代楷书立下典范，所临《真草千字文》八百多份，广发江南各寺，今天所讨论的就是其书写的《真草千字文》。