孟子全文阅读【精选97句】

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1、孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

2、匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”

3、《孟子·公孙丑上》中有“浩然之气”的原文，原文如下：

4、孟子《离娄上》中提到了浩然之气，但是并没有直接的原文。

5、该段话体现了君子的高尚品德和责任担当，是为人处世的重要指南和哲学思想的体现。

6、此外，孟子还说：“唯天下至聖，乃能以旁之，且为之。

7、城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这(是因为)有利的地理上的有利条件还不如内部人民团结一致(更重要)。

8、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

9、”意思是所有人的天性大致相同，但是成就与否取决于是否有浩然之气。

10、所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能单靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能单靠武力的强大。君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就会有很多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就少到了极点。帮助他的人少到了极点，骨肉兄弟也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连骨肉兄弟都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不战则已，一战就一定能胜利。

11、《孟子·告子下·教亦多术》

12、是：“君子之浩然，朗乎若登于九霄，赫若发于冥冥。

13、梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

14、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

15、是“君子之浩然，如天之无云；不偏不倚，正中纯粹；民人有过，君子负责，天下归心。

16、《孟子·告子下·无过无不及》

17、孟子《论养气》（三）

18、鱼我所欲也

19、原文为“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

20、孟子《论养气》（一）

21、其中，“浩然之气”是指君子内心的高尚品质和精神风范，是君子所具备的一种气质和精神状态。这种气质和状态来源于君子内心的修养和自我要求，是君子所追求的道德境界和人格完美的体现。

22、《学弈》

23、善盈则溢，恶盈则溢，是故溢之所在，而莫之能止者，唯浩然之气耳。

24、另外，孟子在后续的论述中也提到了很多与浩然之气相关的话题，比如“止于至善”、“养心莫善于寡欲”等等，这些话题都是对浩然之气理念的进一步延伸。

25、“人之所以能，大抵有物七种，皆成于心。可传而不可受者，礼义知识信节耻也；可受而不可传者，恭敬中正廉耻也。恭敬中正廉耻，乃君子之所以成其大名也。君子有大道，必忠信以得之，强知以行之，宽容以居之，仁义以行之。此四者，君子之所以成其大名也。故曰：君子之于天下也，无所不包容，无所不包容，皆因其浩然之气也。”

26、孟子曰：“滕文公之‘文章之盛者’，易也。夫易者，所以傅训百官者也。今十月之学，莫能东指其章句者，而况乎辞章之美、词意之丽者乎？是以时则曰：凿龟倒卦，非吾所及也。昔者士之谓士者，握发而求（注：握发，指用指缠起头发，表示斩决之志。求，指追求德行），曰浩然之气。凡浩然之为言也，豪纵贵行，视死如归，千里奔袭如市，森然若冰雪之不销，细柳之不折者也。是故君子出言，如山之巨无隐，如江河之盈满而不辞（注：不偏不倚，无欺无瞒），如日月之几旦而不躁；既明，且慎其行，保此道而弘显之，故曰‘君子成人之美，不成人之恶；小人反是’。”

27、《孟子·公孙丑章句上》

28、《孟子·告子下·诚信》

29、”这段话中，“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”等内容，都是指人们应该在做任何事情的时候，要有一种追求卓越、不断提升自己的精神状态，这也是浩然之气的根本内涵。

30、”意思是只有至圣之人才能拥有浩然之气，并因此成为引领时代的先驱者。

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31、《孟子·梁惠王上》

32、同时，他也提到了要尊重、简单地对待人民，同时要有辩论能力，以展示自己的观点，从而达到引导他人的目的。

33、君子曰:学不可以己。

34、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

35、《孟子·告子下·比较》

36、是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。

37、」这段话表达了人作为生物的本性和好恶之心，以及不同心境对行为的影响，最后引申论述了浩然之气的重要作用。

38、浩然之气是孟子所提倡的一种道德理念。

39、劝学原文

40、孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

41、是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

42、《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：

43、《孟子·告子下·人善论》

44、《养心莫善于寡欲》

45、mèngzǐduìyuē:"dìfāngbǎilǐérkěyǐwáng。wángrúshīrénzhèngyúmín，shěngxíngfá，báoshuìliǎn，shēngēngyìnòu。zhuàngzhěyǐxiárìxiūqíxiàotìzhōngxìn，rùyǐshìqífùxiōng，chūyǐshìqízhǎngshàng，kěshǐzhìtǐngyǐtàqínchǔzhījiānjiǎlìbīngyǐ。bǐduóqímínshí，shǐbùdégēngnòuyǐyǎngqífùmǔ，fùmǔdòngè，xiōngdìqīzǐlísàn。bǐxiànnìqímín，wángwǎngérzhēngzhī，fūshuíyǔwángdí?"

46、liánghuìwángyuē:"jìnguó，tiānxiàmòqiángyān，sǒuzhīsuǒzhīyě。jíguǎrénzhīshēn，dōngbàiyúqí，zhǎngzǐsǐyānxīsàngdìyúqínqībǎilǐnánrǔyúchǔ。guǎrénchǐzhī，yuànbǐsǐzhěyīsǎzhī，rúzhīhézékě?"

47、“浩然之气”，出自《孟子·滕文公上》这篇文章。原文如下：

48、《孟子对滕文公》

49、《拔苗助长》

50、《孟子·告子下·国兵与义道》

51、孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

52、鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

53、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。

54、公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

55、”这段话出自于《孟子·公孙丑上》一章，是孟子思想中非常重要的一部分。

56、（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

57、《孟子·滕文公章句下》

58、（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

59、《邹与鲁閧》

60、《论民本》

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61、执敬而行简，以临其民，不亦可乎？执辩而天下其如此观，行矣哉！”这段原文中，浩然之气指的是君子高尚的气质和道德风范，孟子认为这是一种正能量，能够影响和感染他人。

62、《孟子·告子下·顺天应人》

63、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

64、《孟子·告子下·治天下》

65、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

66、孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

67、《齐宣王见孟子于雪宫》原文及译文

68、其历史与现实意义基本一样，在人，善良诚信正直仁爱，在社会则形成公平公正仁义礼智信的良好社会风气和浩然正气，而不是见利忘义背信弃义的歪风邪气，引申来讲，浩然之气的意思就是天道正道，是天地间也即人类社会的正气。

69、故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

70、浩然之气的理念其实在很多文献和著作中都有所提及，不同的文化背景和时代背景下，也会有不同的表述和理解方式。

71、曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

72、君子说：学习不可以停止的。

73、《孟子·公孙丑上》

74、公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”

75、「浩然之气」的原文出自《孟子·离娄下》。

76、《孟子·滕文公下》

77、浩然之气指的是一种高尚的品德和精神风貌，能够推动自己不断进取、追求卓越。

78、劝学译文

79、有利的天气时令比不上有利的地理环境;有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。

80、《孟子·离娄上》（11-20）

81、三里的城，(只有)七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围进攻它，一定是得到有利于作战的时机，这样却不能取胜，这(是)因为有利的天气时令比不上有利的地形。

82、原文是：「人之性也，其善恶之端，如所在之盈虚而已矣。

83、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与，乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎。此之谓失其本心。

84、孟子《论养气》（二）

85、“敢问何谓浩然之气？”

86、孟子名轲字子舆，战国时期著名的思想家教育家，孟子是是儒家代表，他的散文汪洋恣肆，善用排比比喻，语言如机关枪迫击炮有有着凛然正气。本文就这样的特点

87、《冯妇搏虎》

88、《孟子·告子下·仁义与和平》

89、《孟子·离娄上》（1-10）

90、浩然之气被视为一种高尚的道德情操，这种情操指的是超越个人私利，具备高尚品德和追求公正正义的气质。

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91、《得道多助，失道寡助》原文

92、《孟子·离娄上》（21-30）

93、《孟子·告子下·生死之论》

94、浩然之气是孟子的一个重要思想，原文是：“人之性也，相近而殆天下无二者，其行也，似乎已而未成者，其惟气也夫。

95、天时不如地利，地利不如人和。

96、《孟子少时》

97、孟子《人和》