人性本恶人心向善-摘抄23句

人性本恶人心向善

1、而反过来说：恶性在某些人（比如说同伙）眼里也不一定是恶的。然而却可能从某种角度上对他有利可询。这样不就本能的成为了所谓某些人心中的“善”了。总结来说：就是人性在不同种类或不同行业的人心理有不同的认识。有句话说“人之初，性本善。”

2、击浊扬清。

3、那么人性本恶，人心向善，这句话你单纯看得话它的意思是人的本性是恶，是人就有欲望，就会造恶，人的内心善于被自己的经历，阅历，环境，所引导的，这句话如果不单纯的看得话那么为什么把人心向善放到后面，而不是前面，可能刻意强调人心向善，善为善恶，虽人的本质为恶，但心却应向善看，我虽身处黑暗里，我的心依然寻找光明。

4、人性本有善和恶两个方面，它们是对立统一的。人性本善，是善待自己，并且有人性向善的特点，最终发展成善待他人，善待一切。此外发展了的人类是动物界惟一具有利他行为的动物。人性本恶，通过恶待他人以达到善待自己，但会用理性克制自己，不让自己的欲望无节制的扩张。人性本有善和恶，不恶则善，以及至善。

5、就像这些词汇、名句：（对复杂的人性：）取其精华，弃其糟粕。

6、性善论，顾名思义，是认为人性本善的思想理论。性善论根于孟子，就是孟子所说“天之所以命我者”。性善论所说的性，乃是天命之性，是天理流行注入形体之后，直接成为一物的属性和规律，成为一物之性体。这种性，直承天理，也就是《中庸》所谓“天命之谓性”，所以是至善无疑。因此说人性本善。

7、人性的善恶都是相对而言的，就象物理上面所说的物体运动的相对论一样——人性纵然是大多数人心理很善良，但是在与其相对的恶人眼里也同样成为了恶性，因为他在其他人心理的善却不同程度的阻碍了恶性人的言行或举动的实施。

8、简单的说吧，这句话像三字经中的“人之初，性本善”，什么叫善，不是善恶，而是水善，意思人最初的性质是跟水一样，学坏容易，学好难，水永远往低处流，人也一样，他喜欢做容易的事，被简单的习惯所固化。

9、人性，其实是有善、恶两面的。不存在全坏或全好的人。而教人向善，那当年是一种进步的、提高的愿望了。

10、就是人的心还是有善心的。

11、总之，是要向上、进步的，而不是越来越倒退，越低级。

12、性善论、性恶论，两个观点，自古争论不休。其实，应该一分为二、辩论综合地看问题。

13、扬长避短。

14、就是要与人为善，不挑动恶事，背后动刀子

15、性恶论则不同。普遍看法以荀子为性恶论的鼻祖，其实不然。荀子的性论，称为“性朴论”更为合适，有些接近西方洛克的“白板说”。这点在此不做过多解释，有感兴趣的朋友可以自行查阅一下相关资料。性恶论认为人性本恶。因为世间的确有很多恶人，他们作恶多端，屡教不改，没有同理心，便认为这些坏人，性本恶

16、此话也不无道理，由于时间的推移与环境影响，人性在各个人眼力的观点就会本能的发生改变。

17、意思是每个人的天性都是善良的。

18、人性向善而后期，人是有欲望的、有欲望就会贪、古人云：人之初性本善，生下来的时候是一张白纸纯洁无暇的、可是后来为了生存会用尽手段达到目的、把善良的初心变成不善良的心、不过个人认为、因果报应害人之心不可无、所以一定要心怀善良之心

19、兴利除弊。等等吧。

20、人本来就是自私的，但我们要学会善良。

21、三字经第一句是人之初，性本善，性相近习相运，就是人生下来时，不店是谁，没有善恶之分，由于后天的教育，使得人的习性相差很大，其实善与恶是相互联系在一起的，有善就一定有恶，比喻说一个人经常做好事，别人叫他好人，一个人经常似坏事就被叫恶人，有对比才有善恶之分。

22、人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

23、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。