鲁迅作品读后感2000字-推荐28句

鲁迅作品读后感2000字

1、月19日凌晨，鲁迅逝世，震动全国，也震动了巴金的心。虽然直接的交往有限，巴金对鲁迅先生的崇敬、感佩与亲近之感是极深的，何况先生给了他的事业以重要的支持，给他的精神以巨大的鼓舞，给了他理解。这些也使他对先生充满了感情。

2、年后，巴金在《忆鲁迅先生》一文中，依然满怀深情地谈起他当时在殡仪馆中为先生守灵的情景――

3、学生时代读《狂人日记》课文，感到封建社会是吃人的社会；现在读鲁迅、读《狂人日记》，仍有现实意义，经济领域的快速发展，就是优胜劣汰，形象叫吃企业，电商吃实体。

4、对先生逝世，巴金不胜悲痛，他赶着为《文季月刊》第6期编一个纪念特辑，他在卷头语《悼鲁迅先生》中说：

5、在繁忙的编辑事务中，巴金和他早就心向往之的鲁迅先生有了直接的交往，尽管居住在同一个城市，相距也并不远，巴金却从未主动拜访过鲁迅先生。这或许是由于不习惯、不善于在先生面前表露自己的感情，或许是怕打扰了先生。但有一点是肯定的，巴金对鲁迅是怀着敬重和信任的，他也期望自己能让鲁迅了解。

6、鲁迅十一位战士，嫉恶如仇，用自己的呐喊唤醒沉睡的国民，无情的抨击封建思想和压迫人的制度如祥林嫂和药都是制度的牺牲品，还有对过客心里的批判，赞扬无名战士的坚定信念

7、鲁迅――巴金心中永不殒落的辉煌太阳！

8、狂人日记的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

9、在几乎所有的巴金所写的追忆鲁迅先生的文字中，他都强调了先生的伟大的人格风范，经常出现如“良心”、“人格”等字眼，我们知道，它们也是理解巴金一生写作品格的关键词。可见，巴金从鲁迅先生那里是自觉汲取了人格力量的。

10、同是在这一篇文章中，他还说:“鲁迅先生的人格是比他的作品更伟大的，近二三十年来，他的正义的呼声，响彻了中国的暗夜，在荆棘遍地的荒野中，他执着思想的火把，领寻着无数的青年向远远的一线光明前进”。而巴金，无疑正是这无数青年中的一位。

11、巴金曾多次在纪念鲁迅的文章中坦言，自己不配称作鲁迅的朋友或学生，只是一名鲁迅的忠实的读者，是“靠着太阳的恩泽”成长起来的“墙边的一棵小草”。可见鲁迅的思想、人格和著作对青年巴金的影响是深刻而巨大的。

12、‘你像一个普照一切的太阳，连我这渺小的青年也受到你的光辉，你像一颗永不殒落的巨星，在暗夜里我也见到你的光芒。中国青年不会辜负你的爱和你的期望，我也不应当辜负你。你会活下去，活在我们的心里，活在中国青年的心里，活在全中国人的心里。’”

13、巴金在《忆鲁迅先生》一文中，感触颇深地说：“现在想到我曾经写过好几本小说的事，我就不得不感激这第一个使我明白应该怎样驾驭文字的人。拿我这点微小不足道的成绩来说，我实在不能称为他的学生。但是墙边一棵小草的生长，也靠着太阳的恩泽。鲁迅先生原是一个普照一切的太阳。……没有他的《呐喊》和《彷徨》，我也许不会写出小说。”

14、狂人日记的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：狂人日记实为拙作～以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅通鉴乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。

15、年8月，巴金第一次到北京考大学，住在北河沿一家同兴公寓。他在北京患了病，没有进考场，在公寓住了半个月就走了。在这半个月内，始终陪伴着巴金度过那段苦闷寂寞的公寓生活的，就是鲁迅先生的小说集《呐喊》。以后的几年里，巴金一直没有离开过《呐喊》，他带着它走过好些地方。后来，巴金又得到了《彷徨》和散文诗集《野草》，更热爱地读熟了它.

16、在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

17、他一次又一次地通过和鲁迅先生熟悉的友人黄源、黎烈文，向鲁迅转赠自己的作品，也从他们那里听取鲁迅先生对于编辑工作的意见。对于巴金这位并不参加左联，然而才华出众、在读者中间有广泛影响的青年作家，鲁迅与某些左翼评论家不同的是，他更多地采取了理解和爱护的态度。

18、《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

19、鲁迅与巴金，一位是横眉冷对的斗士，一位是在忏悔中挽回生命尊严的勇者。他们性格迥异，命运多舛，都曾作为政治符号被供上神坛，也曾因时代的变迁而饱受非难。

20、读了鲁迅的《狂人日记》有感。从“狂人”的日记中,我看到的是一个吃人的社会,一个特别黑暗残暴的社会。所有的人都想着如何去吃别人,就连自己的亲人都不放过,比如文章中的大哥,主人公的妹妹就让它给吃了,而且父母生病,还要把自己的腿上的肉割掉,蒸熟让父母吃掉。还有杀了犯人,还有生病的人,用馒头蘸血舐。还有每天都是惊险的一天,都有人惦记着要吃你,描写出了一个可怕无情的人吃人的社会,黑暗恐怖让人害怕的一群人,读来让人胆战心惊

21、《狂人日记》在表现“礼教吃人”的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。

22、日，为鲁迅先生举行葬礼，巴金亲自参加扶柩，和其他几位青年作家一起，抬着覆盖着“民族魂”旗帜的棺木，亲手把他生平最崇拜的伟大导师的遗体送入墓穴之中。巴金不仅在葬礼上为鲁迅抬棺，更在此后的几十年间，十数次撰文悼念鲁迅。在他的心目中，“鲁迅是永远的老师”。

23、鲁迅与巴金，作为中国近百年文学史中最受人瞩目又备受争议的人物，他们的生命历程是中国人文化探索的一个缩影。

24、狂人日记的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的宣言。

25、巴金，和他生平最崇敬的伟大导师――鲁迅先生之间，可以说有着一种深远的不解之缘。

26、“我站在灵前，望着他那慈祥的脸，我想着我个人从他那里得过的帮助和鼓励，我想着他那充满困苦和斗争的一生，我想着他对青年的热爱，我想着他对中国人民的关切和对未来中国的期望，我想着他在日本帝国主义的铁蹄踏遍华北、阴云在中国天空扩大的时候离开我们，我不能够相信在我眼前的就是死。我控制不住自己的眼泪，我像立誓似地对着那慈祥的面颜说：

27、“花圈、唁电、挽辞、眼泪、哀哭，从中国各个地方像洪流一样地汇集到上海来。任何一个小城市的报纸上也发表了哀悼的文章，连虽远僻的村镇里也响起了悲痛的哭声。全中国的良心从没有像现在这样地悲痛的。这一个老人，他的一支笔、一颗心，做出了那些巨人所不能完成的事业。甚至在他安静地闭上眼睛的时候，他还把成千上万的人牵引到他的身边。不论是亲密的朋友或者很深的仇敌，都怀着最深的敬意在他的遗体前哀痛地埋下头。至少在这一刻，全中国的良心是团结在一起的。……这个老人的逝世，使我们失去了一位伟大的导师，青年失去了一个爱护他们的知己朋友，中国失去了一个代他们说话的人，中华民族解放运动失去了一个英勇的战士。这个缺额是无法填补的。”

28、《祝福》是《彷徨》的第一篇。没有出路，所以彷徨。在五四的落潮期，整个时代都随着鲁迅一同彷徨。在《彷徨》的扉页上，作者引着屈原的话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。